设为首页 加入收藏
 
欢迎您访问华夏慈孝网!    今天是:     
网站首页 华夏慈孝 慈父慈母 孝子孝女 慈孝倡导 德孝教育 各省慈孝 慈孝事迹 慈孝研究 歌曲动漫 慈孝文化 古今经典 视频
慈孝新闻 养生保健 全国老干 全国老龄 养老助老 法律法规 道德模范 慈孝推广 志 愿 者 关爱儿童 曝 光 台 理论探讨 微博
      孝道倡导  

TOP

【孝道】论中国传统孝文化的发展及其当代价值
2011-08-04 10:41:35 来源:本站原创 作者:董轶普 李 卉 【 】 评论:0

   “孝”是中华民族伦理道德的根基,自古以来,孝道一直为儒家思想所尊崇,成为中华民族传统文化的核心部分,铭刻着炎黄子孙古已有之的传统美德。我们中华民族是一个崇尚孝道的民族,也是一个以孝育德的民族,正如《孝经》云:“爱敬尽于事亲,而德孝加于百姓。”孔子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“教民亲爱,莫善于孝。”古语又有云:“万恶淫为首,百善孝为先”。春秋以降,历朝历代莫不推崇孝道,以孝育德,以德教民,以达到“教民亲爱”、“安上治民”之目的。眷顾亲情,修炼孝心,从古至今都有它不竭的源头和新的内涵,在人口老龄化、代际关系危机和孝亲关系淡化的社会转型时期,发扬传统孝道的精华,构建全新的孝道文化,在批判重构的基础上实现传统孝道现代化具有十分重要的意义。

一、传统“孝”文化的基本内涵及其嬗变

(一)“孝”文化的基本内涵

    “孝”字源于中国古代的甲骨文,从甲骨文的字型上看,孝字的上部像个弯腰弓背、手拄拐杖、白发飘拂的老人,而下部像个双手朝上伸出,作行礼、服侍状的子孙。在先秦古籍中“孝”的原意为“奉先思孝”,“尊祖敬宗”。在诗经中有大量的诗句表达了当时孝的内涵,《诗经·周颂·载见》:“率见昭孝,以孝以享。”意为祈求子孙繁衍的祖先祭祀。实际上,孝养父母在先秦古籍中是用畜、养两个字来表示的。“第一个将养老之‘畜’‘养’字与事神之‘孝’字二义结合起来的人就是孔子。孔子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?”后来孔子把孝的内涵总结为(1)以礼制孝养父母; (2)要和颜悦色地孝养父母;(3)要以敬爱之心孝养父母; (4)要体谅父母所担心的事,就是尽了孝心。至此,孝思想的内涵被孔子由宗教祭祀意义转化为善事父母的纯粹伦理意义,从宗教道德转化为家族道德。围绕这一核心内涵,曾子、孟子等历代儒家大师都不断地完善,丰富这一传统思想。直到汉代实行“以孝治天下”的国策,才使孝思想挂上政治色彩,被纳入封建道德体系中,并确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊妇卑、父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲等伦理关系。自此以后,孝忠思想成为历代封建政治统治的伦理精神基础。综上所述,传统孝思想内涵可以概括为: (1)尊祖敬宗,祭祀祖先;(2)生儿育女,传宗接代;(3)善事父母,孝养双亲;(4)父尊子卑,君尊臣卑,夫尊妇卑的伦理道德。

(二)“孝”文化的发展嬗变

    最初的传统孝思想并没有完善、丰富的内涵,它与人类其他的伦理道德一样,经历了产生、发展、演变的过程。

    作为伦理观念的“孝”则是在西周时期形成的,当时“孝”的观念已经十分普及。在出土的周代金文中,有大量关于孝的记载,据有关专家考证统计,《三代吉金文存》中孝字共104例,《西周金文辞大系考释》中36例,除去两书中重复的部分,共有讲“孝”的铭文112例。此外,产生于殷周之际的《尚书》、《周易》以及稍后的《诗经》中关于孝的论述,更是比比皆是。如《尚书·酒诰》中的“纯其艺黍稷,奔走事厥考厥长,肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母”,《小雅·楚茨》中的“徂赉孝孙,芘芬孝祀”,《大雅·文王·下武》中的“永言孝思,孝思维则”等等。在当时,孝的对象是祖考鬼神, 而“孝”的涵义主要是“奉先思孝”、“尊祖祭宗”,也就是说主要是指对祖先或亡故父母的敬奉祭祀,而不是指对在世父母的爱敬,这在古代文献和金文中都有所反映。《诗经》中多次称“孝”,以表达对祖先的敬意,如《大雅·既醉》的“威仪孔时,君子有孝子,孝子不匮,永锡尔类”。《诗经》有云:“孝孙徂位,工祝敬告,神具醉止,皇尸载起,鼓钟送尸,神保聿归。”意思指的就是在农业丰收的仪式上,由活人扮成“尸”作为祖先的神灵,接受子孙的祭拜。孝子、孝孙通过这种祭拜的方式来得到祖宗神灵的保佑,以取得来年的丰收。再如《诗经·周颂·载见》:“率见昭孝,以孝以享。”《三代吉金文存》中也有云:“月追孝与其父母,以锡永寿”。(《邿遗殷》)“用享以孝于我皇祖文考,用祈匄眉寿。”(《王孙逸者钟》)。在西周后期,“孝养”、“追孝”已经处于同等地位,改变了以前重视祭祀祖先,轻视家庭伦理的状况,从而完备了我国传统的“孝”的基本内容。至此,在西周,传统孝德观己基本形成。

    春秋战国时期是“孝”思想理论基础丰富和完善的时期。大思想家孔子把西周的“传统孝思想”作为儒家学派的核心思想加以提倡发展, 使中国传统孝思想更加理论化、体系化,创建了由“孝”的私德到公德至官德贯通为一的伦理道德体系,使“孝思想”的社会教化功能加以深化、延伸。其一,“孝”由家庭伦理变为社会伦理,所谓“爱敬尽于事亲,而德孝加于百姓,刑于四海,天子之孝也”(《孝经·天子章第二》),便是一种将孝由家及国的“推及”过程。《论语·学而》也有云:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”这是儒家伦理中基本的行为规范和重要的道德范畴,对中华民族产生了深远而巨大的历史影响。其二,扩大了“孝”的内涵,确立“敬”为孝的核心,孔子曰“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”这就把“孝”由“养”扩大到“敬”,从而使“孝”的含义趋于完善。其三,提出了具体的孝德要求,《孝经·开宗明义章》指出:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”

    将“孝”思想作为一种政治手段,纳入到极权政治中,则是在汉代。汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期,也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段,把前秦的一些理想的传说变成了实在性的、制度性的东西,建立了以孝为核心的社会统治秩序,它把孝作为自己治国安民的主要精神基础和手段,从而使“孝思想”渗透到汉代社会政治生活的各个方面。“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。《孝经》、《礼记》以及“三纲”学说集中体现了孝治理论的风貌。孝道由家庭伦理扩展到社会伦理、政治伦理,孝与忠相辅相成,成为社会思想道德体系的核心,“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。

    魏晋隋唐时期是孝思想崇尚与变异时期。魏晋时期大力提倡孝行,推行孝治,目的是使臣民忠于国君。但这一时期的“孝”有些偏离孝的本质,更加注重孝的形式。诸如王祥卧冰求鲤、郭巨埋儿等这些有违人道的孝道典型都是当时政府极力推崇和人们学习的榜样。隋唐在某种程度上继承了两汉魏晋时期孝的传统,更强调“臣忠”和“子孝”,较少谈到“君明”和“父慈”。还通过制度缜密、完备的法律条文来约束臣民的孝行。《唐律》是我国现存的第一部成文于唐代的封建法典,当中体现出很多关于孝治的思想,可以说是我国孝思想发展的又一次飞跃。这些条文规定不仅透露出唐代对“孝道”的重视,而且更多是通过维护家庭内部的等级秩序,从而更有利于维护封建统治秩序。
    宋代的程颐、程颗、朱熹用理学的观点对孝做了注释,使得这一时期的孝文化染上了理学思想色彩。具体来说,“程朱”对孝道的主要贡献在于他们对孝道本体化的论证上。“二程”讲的理是“不为尧存,不为桀亡”的客观精神实体,万物和人性均从之衍生。人的德行则是天理在人身上的体现。与“闻见之知”不同,“德行之知”是不依靠“闻见”的,只有通过内心修养才能达到至善境界,即悟到“天理”。因此“二程”在《遗书》中解释格物致知说:格物在于“致知,但止于至善,为人子止于孝,为人父止于慈之类,不需外面只务观理。”朱熹的基本哲学命题是:“宇宙之间一理而己”。孝经仁慈都是理得功用,“万物皆有此理,理皆出一源,但所居位不同,则其用理不一,为君需仁,为子需孝,为父需敬。”(《语类》卷十八)
    汉至宋明,由于传统的孝文化在其发展中逐渐融入了极权政治的因子,“孝”中的消极意义被无度发挥,“孝”从一种敬爱之德性演变为扼杀人性的工具。所以明末至清,随着社会的发展,人们的自觉性和自我意识得以提高,孝道为许多开明思想家所批判,但由于传统的根深蒂固以及官府的大力提倡,孝道仍是普通民众必须恪守的规范。
二、辩证地审视中国传统孝文化
    孝在传统中国社会、文化、历史中具有非常高的地位,从总体上可以说孝是中国传统伦理的根源、基础和元德,也是中国文化精神的源头、根本和特征,是中国社会、政治、法律、教化的精神基础。它的历史作用具体来说可以归纳成两个方面:
    一、是社会和谐。孝文化是维护家庭社会和谐稳定的粘合剂,家庭作为社会的基本单位,其成员间的和谐对社会和谐、政治稳定具有基础性意义。中国封建社会聚族而居的传统使家庭和谐显得尤为重要,而家庭成员各守其序,无“犯上作乱”者,乃是家庭和谐、宗族和睦的前提。对这一前提条件的满足就是孝意识的培养、孝道的践行。
    中国传统社会是以家庭为中心的,家庭是最小的社会政治单元,社会生活的方方面面都是通过家庭表现出来的。因此,家庭和谐是社会和谐稳定的基础,每一个家庭都能和睦美满,整个社会就会安定祥和。正如孟子所说:“天下之本在国,国之本在家。”家庭的和谐美满,是建立在亲情的基础之上的。《礼记》云:“父子亲,然后义生。义生,然后礼作。礼作,然后万物安。”正因为如此,中国历代王朝都非常重视治家,而治家的关键在于父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺。由孝敬父母、关爱家人的孝亲情结推广到社会,在社会上营造出一种尊老敬老、爱人爱物的社会风尚,从而促进社会的和谐与稳定。
    二、是是政治稳定。从孝文化的角度来看,中国传统社会的政治稳定有着自己特定的内涵,即在家国同构基础上的王权主义政治的稳定。“天不变,道亦不变”,也就是说,只要血缘关系还存在,“三纲五常”的“至德要道”就不会变,专制主义王权结构也就不会或不应该发生改变。这就是为什么历朝历代的统治者都会紧紧抓住血缘这种自然关系大做孝文章的根本原因之一。在家能亲亲敬长,在社会政治生活中,必然会成为一个“温良恭俭让”的顺民,而不会与人争斗,惹出事端,以辱父母。只有人人行孝悌之道,服从和维护权威,就可达到天下太平之目的。孝道价值观的核心是对权威的服从,因而在行为规范上突出上了一个“顺”字,即“孝顺”。孝是对父家长权威的服从,忠是对君主权威的服从,忠孝相通在观念上使君和父的权威联成一体,两种权威相互渗透,相互支持,使其变得神圣而之上,君父权威的相互影响强化了全社会的权威认同意识普遍化。无论在日常生活还是政治生活中,人们处处做到顺从权威,必然形成良好的秩序和安定的局面。聪明的统治者懂得造就一个顺民社会,就会使其统治长治久安。正如汉宣帝所说:“导民以孝,则天下顺。”因此,为了充分发挥孝文化维护政治稳定的功能,历代统治者采取软硬兼施的办法:一方面,以孝入法、屈法全孝,不择手段地强化孝道的权威地位;另一方面,通过举孝廉、选官论孝行、官僚孝假制、官僚退休养老制以及为孝子树碑立传等手段,增强人们的孝德意识,激励人们践行孝道,客观上发挥了延长、巩固封建统治的作用,从而达到稳定政治的目的。
    可见孝文化在中国古代社会所发挥的历史作用主要是一种稳定作用,它对和睦家庭以致九族,保持社会稳定方面发挥了不可替代的重要影响。可以说,在整个封建社会的上升时期,它的历史作用应该说都是积极的。它可能没有直接推动社会的经济社会发展,但是它还是以其推动家庭和社会稳定的主要功能间接影响着社会发展。
    当然,也不可否认,孝道在封建社会中是被统治阶级拿来作为其宗法等级统治的精神基础的,并对此不断加以极端化、专制化、神秘化、愚昧化,从而使人形成愚忠愚孝,以巩固他们的专制统治。这就使孝文化或多或少具有一些阻碍社会或延缓社会进步的作用和文化机制,所以其负面影响也容忽视。
    一方面,对社会来说,孝在实质上是导向老年本位主义,使整个社会的重心后倾,从而减慢了社会发展速度。孝要求的是子女服从父母,青年服从老年,新一代严守先辈制定的旧章程,把老年人的价值标准作为全社会的价值标准。老年人习惯于按老经验办事,社会就反对变革、反对标新立异,万事皆守祖宗成法。老年人喜欢以岁数大傲视青年,社会在用人上就重年龄而轻能力、轻效率、轻贡献。在人们心理上也形成一种定势思维,以老为贵,“姜还是老的辣”、“老将出马,一个顶俩”、“不听老人言,吃亏在眼前”等等,青年人作为社会中最有活力的部分,其开拓、进去喝冒险精神在老人本位面前都丢失了价值,受到倾向保守的年老父辈的制约和束缚,就会使得社会重心倾向于过去,试想,如果每一代人都持有“无改于父之道”,“不改父之臣与父之政”的“向后看”的保守思维,社会怎么能大踏步前进?
    而且传统孝文化强调“父子相隐”的“家庭本位”思想,忽视法制建设。中国传统社会是建立在血缘关系基础上的,传统孝文化也是血缘宗法社会的产物。在宗法社会,强调的是家族本位,宗法亲情被看作是最高的价值标准,法律在很大程度上募向宗法伦理倾斜。孔子就提出“亲亲相隐”,当父子家人如有人犯罪,道德和法律都鼓励或默许他们之间的相互隐瞒和庇护。孝敬之情大于国家法律,这些都是与现代法律精神相违背的。
    另一方面,对个人来说,孝文化妨碍个性发展和创造性的发挥,不利于独立人格的形成,因而使社会发展失去其主体动力基础。按孝的要求,在家庭内部,由于家庭宗法制的影响,提倡子女对父母的绝对服从,父母对子女享有绝对的支配权,这种父权话语的社会模式,导致家庭内部始终没有建立起平等的伦理关系,甚至出现了“父为子纲’、“父叫子亡,子不得不亡”的极端情形。孝成为一种单向性的义务,必然会形成“尊老抑少”的价值观,从而剥夺子女的人格独立与意志自由,禁锢他们的思想,妨碍他们的创新与个性发展,从而加剧了家庭内部的代际冲突,对后代的社会地位、人格塑造等方面都产生了消极的影响。
三、积极弘扬孝文化的当代价值
    当前经济转轨、社会转型、文化多元、价值取向多样交融碰撞之际,不少人道德失范现象严重,影响到了社会的良性运行和协调发展。有些人缺乏孝敬父母的观念意识,有些人缺乏感恩的心,近些年侵犯老人合法权益的案件也呈明显上升趋势等等。道德失范成为当前我国构建社会主义和谐社会的不和谐因素,是构建社会主义和谐社会的障碍。
    出现这些情况的一个重要原因,就是在较长时期里我们抛弃了传统孝道,忽视了孝道对思想道德建设的基础功能,遗忘了道德形成的心理情感依据和伦理文化基础,因而思想道德教育往往缺乏感召力和说服力。相反,“墙内开花墙外香”,韩国、新加坡等儒家文化圈国家吸收和弘扬我国传统的孝文化,倡导对民族尽忠,对父母尽孝,对企业以诚,对事业以敬,在社会道德建设和国家现代化上取得了可喜的成绩。因而,重新审视孝文化在传统文化中的地位,深刻认识传统孝道对于家庭伦理和社会思想道德建设的重要作用,积极倡导在社会主义条件下进行孝道创新和孝道建设,显得极为必要与迫切。
第一,弘扬和建设孝文化对家庭和谐稳定具有独特作用。
    中国孝文化提倡在物质生活上要赡养父母,有利于应对老龄社会的挑战,有助于解决“老有所养”的问题。“养亲”一直被视为中国孝文化中的基本要求、子女应尽的基本义务。古人有云:“孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。”(祭统)这就告诉人们:父母活着的时候要供养;父母去世的时候要服丧;丧期完毕要祭祀。后两个方面带有某些封建色彩,已不可取。但第一方面,即对父母生时的尽心奉养,作为子女应负的道德责任,对于长期以来维系中国家庭和社会稳定,起到了十分重要的作用,至今仍有积极意义。尤其是面对中国日益老龄化的社会现实,国家还不可能全部提供保障老年人生活需要的社会经济条件的情况下,弘扬中国孝文化尤为必要。提倡新孝道,大力营造敬老、爱老、养老的良好风气,使人回归良知,是解决养老问题的一个重要举措。
    很多事实也说明,孝德确实有重新提倡之必要,也确实能起到解决“老有所养”问题的作用。做子女的具备了孝德意识,就能自觉履行赡养父母的义务,使老人不用为衣食住行问题犯愁,安度晚年,尽享天伦之乐。反之,老年人的老有所养就会成为严重问题。
    中国传统孝文化提倡在精神上要尊敬父母、善待父母,有助于营造融洽的氛围,建立和睦家庭。敬亲是养亲的价值尺度,敬亲基础上的养亲才是合乎孝道德的。孔子说:“今之孝者,是谓能养,至于犬马皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政第二》)孔子在这里表达了一个重要思想,即将孝与敬联系起来,这是非常正确的。儿女在经济上赡养父母,保证父母吃饱穿暖,无饥寒之虑,固然重要,但仅仅做到这一点是不够的。因为即使狗和马也能够得到人的饲养,赡养父母如果不怀着恭敬之心,则何以别于饲养狗马之类的动物?孟子也认为,“爱而不敬,兽禽之也。”(《尽心上》)因而,养亲必敬,光养而无敬爱之心,就不是真孝。孔子的学生曾子则把尊亲放在“孝”德的首要地位,“孝者三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”(曾子大孝)他把物质生活上的奉养看作是孝的最低层次。“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之意”,故仅仅对父母尽经济上的赡养责任,只能算是“下孝”。在物质生活越来越富足的今天,尤其要多注意精神上对父母多关心,使父母身心愉悦,安度晚年。儒家孝德强调对父母要从内心尊敬,要和颜悦色,要关心父母的健康,惟父母的疾病为忧。在父母进入老年阶段,需要依靠子辈赡养时,子女能做到这此,就会使父母精神上得到安慰,家庭气氛必然会是融洽的、和谐的。
    在一个老龄化的社会里,如果每个家庭的子女都能继承发扬养老敬老的传统美德,使老人都能得到物质上的照料和精神上的尊重,那么“老有所养,老有所乐,老有所为”的问题也就随之解决了,每一个家庭则无疑是和谐稳定的。而家庭是社会的基本单位,它的稳定与否会直接影响到社会的稳定与否,每个家庭都稳定了,那么无疑也会营造出一个和谐稳定的社会。
第二,孝文化把孝行扩展到整个社会,有助于社会的和谐与稳定。
    中国孝文化中“孝”不但是指孝顺父母,而且包括爱兄长,还要推而广之行“孝”于天下,爱天下之人,并认为“孝”是实行“仁”的根本。“孝弟也者,仁之本欤!” (《论语·学而第一》)就是说“孝弟”是实行仁道的根本。《孝经·开宗明义章第一》记载:孔子问曾子:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?” 即:“先王有一种至高无上的品行和一种非常重要的道德。坚持它,可以使天下归顺,老百姓团结和睦,上下无怨恨。你知道这是什么吗?”曾子说自己不够聪明,不知道。孔子告诉他说:“夫教,德之本也,教之所有生也。……立身之道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君终于立身。”孔子说,“这就是说孝!它是一切道德的根本,一切品行的教化都是从这里发生出来的。一个人要遵循天道、建功立业,扬名于世,光宗耀祖、显赫父母,这是最理想的孝行了!孝先从侍奉父母做起,再是效忠君王,最终则是要建功立业”。显然,孔子在这里讲的孝,不仅指子女在家庭中要赡养和敬爱父母,而且在社会上,晚辈要礼让、尊敬、抚慰长辈。“孝道”是决定家庭、社会、国家稳定、发展与安危的最重要的道德规范。
    将孝扩展到国家,就是整个社会成员都要听命于国家的最高统治者,要忠君,进而就是爱国。“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长。”(《孝经·广扬名章第十四》)从一个人对待自己父母的态度,可以推断他对他人、对国家、对社会的态度。只有对父母能够尽孝的人,才能对国家忠。相反,一个人如果不能对自己的父母尽“孝”,也决不能对国家尽“忠”。孔子的学生有子进一步说明了倡导孝悌之道的社会意义。他说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”(《论语·学而第一》)孟子也认为:“人人亲其亲,长其长,而天下太平。”(《孟子·离娄》)这就是说只要人人做到孝悌,就不会“犯上作乱”,天下就会太平。“求忠臣于孝子之门”,正是从这一逻辑推论出来的。在我国封建社会里,“忠君”与“爱国”常常是连在一起的。当然,在封建社会里统治阶级将“忠”字加工为专门为他们私利服务的“愚忠”是应当批判的。但我们现在可以把“忠”字赋予符合时代所要求的新内容,给予它以适应历史发展要求的新解释就,仍然能够使它在今天发挥积极的稳定社会作用。孙中山曾对孝大加赞许:“讲到孝字,我们中国尤为特长尤其比各国进步的多。”“要能够把忠孝二字讲到极点,国家便自然可以强盛。”
    中国孝文化之所以能在中国历史上产生如此巨大的作用,主要是因为,中国孝文化含有人道主义因素,也就是它把人当作人看待,体现的是一种人文关怀。孝的本质是爱,是对父母之善的回报,自然也是对血缘家庭关系的维护。这是它的主导方面,已成为中华民族的传统美德。就这一点而方,它具有超越时代、超越阶级的普遍性。这也是我们今天的公民道德建设之所以要继承它的理论依据。
第三,弘扬孝文化是民族复兴,增强中华民族责任感和凝聚力的核心。
    孝文化在中国不仅仅作为伦理学的核心纵贯了几千年,而且犹若血液流身一般浸透了整个社会的方方面面。中华民族凝聚力是有丰富内涵、不同层次和各种形态的,不同的社会形态及其各个时代、各个阶段、各个政治范围和地理区域中的特定的政治、经济、文化所形成的凝聚力,是一种特殊形态的凝聚力。而孝文化是在整个中华民族广袤的土地上和漫长的历史进程中形成的一般形态的凝聚力,它不受时空限制而广为人们所接受,孝就是这一形态凝聚力的核心。
    孝之所以是中华民族一般形态凝聚力的核心,是由于民族的生存、繁衍和发展的潜在根系是以血统为基础,以大宗小支为脉络分流下去的,贯穿通达各宗各支各派各族各群人之间人性人情的潜动力就是孝意识。一个民族的今人与古人、领袖与民众、此处人与彼处人、本土人与侨外人,贯穿通达思想文化的潜动力还是孝意识。为此,只有真正认识到孝意识的凝聚功能与通达作用,并且有效发挥这种作用,才能使民族凝聚力得到增强。
    中华民族文化虽然由儒、道、佛等多种要素组成,但其中心要素是儒,儒的主要精神是仁,而仁的核心是孝。儒家讲究修身、格物、致知、诚意、正心,然后在致力于齐家、治国、平天下的大业,这正是中华民族传统精神的内核。光大孝文化的精华,对弘扬传统美德,振奋民族精神,增强民族自信心和凝聚力,具有极大的现实意义。
    儒家把孝的首义定义为亲亲,善事父母,然后才推己及人,去爱一切人。孝亲忠君的思想使人产生了爱故土爱祖国的道德情感和道德操守,因为黄帝是中华民族共同的祖先,最大的侍孝敬祖就是捍卫中华民族这个祖根,孝意识就成为了中华民族凝聚力的核心,成为了无数爱国志士献身的精神动力。这种由孝道而派生出来的一种精神产品,具有深层而长久的生命力,是一种不竭的民族精神。只有真正认识到孝意识的凝聚功能与通达作用,并且有效发挥这种作用,才能使民族凝聚力得到增强。
[参考文献]
    [1]肖群忠.孝与中国文化[M].北京:人民出版社,2001.
    [2]陈爱平.孝说[M].重庆:重庆大学出版社,2007.
    [3]周红英. 孝的历史发展及实践表现[J].湖南科技学院学报,2006(3).
    [4]张一澍.传统孝思想轨迹探寻[J].前沿,2010(10).
    [5]卢黄熙,郭继民.辩证地审视孝文化[J].岭南学刊,2006(6).
    [6]潘亚绒.传统孝文化的合理内核与构建和谐社会[J].天水行政学院学报,2006(5).
    [7]王小芳.从传统走向现代化——和谐社会中的孝道探析[J].文化纵横,2009(8).
    [8]任兰兰.试论孝文化与和谐社会建设[J].理论界,2009(9).
    [9]王爱敏,李斐.浅谈中国孝文化的作用[J].聊城大学学报(社科版),2006(5).
    [10]舒俊.孝文化的传统内涵及其现实意义[J].高等函授学报,2005(10).

                                                        (中共宝鸡市委党校)

】【打印繁体】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇孝文化与廉政文化的辩证分析 下一篇【孝道】论传统孝文化的内涵与当..
 

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

图片主题

热门文章

推荐文章

相关文章

 

陕公网安备 61030202000124号

关于我们 | 组织结构 | 支持单位 | 版权声明 | 联系我们 | 广告联系 | 网站地图
中文域名:华夏慈孝网 英文域名:www.cixiaohx.com 版权所有:华夏慈孝网 监督指导: 陕西省老龄委 
电子邮箱:sxcixiao@126.com QQ:37093676 陕ICP备15010835号-1